011 贖罪的範圍
贖罪的範圍
第九章 代贖的範圍
尚有一點需要探討，雖然這對於本論述的主旨而言並非必要，但對於上帝的屬性與治理，以及福音應當如何傳講，卻具有極其重要的意義。這便是關於代贖範圍的問題，即代贖是為誰而作的；它是對全人類皆有效，還是其本質、意圖與目的僅限於人類的一部分；它是旨在針對人類整體，還是僅僅為了揀選的人。本章所要進行的探討僅限於人類；因為無論代贖對其他世界有何影響，聖經並未暗示它旨在確保人類以外任何墮落受造物的救贖。基於某種我們所不知的原因，就目前所有證據來看，墮落的天使被任憑留在其自願選擇的毀滅中，並無為其救贖所作的安排。關於代贖的範圍，證據來源必須包含以下幾點：一、類比的推論；二、從代贖的本質，以及代贖者之位格與尊榮所產生的可能性；三、聖經的見證。
一、類比的推論。對此點的考量可分為兩個次要論點。其一是論證的直接形式；其二是作為回應針對代贖教義，特別是針對普遍代贖教義之反對意見的論證。
A. 論證的直接形式。此處的論證將源自我們在世上所發現的、作為上帝治理一部分的補救系統。在之前的章節中，我們曾提到這些系統為「上帝會為墮落人類提供代贖」這一點提供了可能性基礎。當時所指的，是那些旨在抑制、減輕並消除邪惡的自然安排，或者更廣泛地說，是世上存在的補救系統。我們認為，這些系統可被視為一種預兆，預示著上帝將提供更高層次的補救，以消除降臨在我們人類身上的苦難。我們特別提到了世界藥典中的安排，以及自然界本身的治癒過程。關於這些補救系統，作為類比以預示更高層次的系統應當具備何種特徵，我們可以提出以下觀察：
(1.) 這些補救安排，儘管實際上對其有所了解的人可能寥寥無幾，但它們具有普遍的適用性。它們對任何人而言都同樣適用，在任何氣候或任何時代也都同樣有效。這些安排的本質並無限制；沒有任何因素會將補救措施局限於某個特定時代、階級或受苦群體。地位的尊貴或財富的多寡，並不會賦予人享受這些恩惠的特殊資格；而地位的卑微也不會將人排除在利益之外。貧窮者發高燒時，秘魯樹皮（金雞納霜）對其病情的療效與富人無異；農夫骨折時，骨骼癒合的自然機制對他而言，與對王子而言同樣有效。無論什麼因素阻礙了補救的成功，其阻礙絕非源於該補救措施對該病例缺乏原始的適用性；因為我們總是可以假設，治癒的規律對所有人都是一樣的，補救系統對所有人皆一體適用。就醫學而言，人類是一個整體。有一套適應於人類整體的系統；儘管針對疾病的具體藥物可能散布在不同地區，並針對特定地區的流行病進行了特殊調整，但其原則是普遍適用的，自然界在補救措施的適用對象上並無區別。如果這可以被視為救贖計畫之樣貌的指標，那麼它就表明，該計畫將具有普遍的適用性。我們推測事實應當如此；如果事實果真如此，我們便能從它與我們隨處可見的事物之吻合中，看到其真實性的新論據。如果在一份宣稱是啟示的文獻中，所提出的救贖計畫並非如此，我們立刻就會感覺到它偏離了自然類比，從而構成了一種難以消除的反對意見。這種反對意見將成為該系統在世上傳播的持續阻礙；因為它會與事件的進程相衝突，並與所有在某種程度上可類比於救贖目的之現存安排相矛盾。
(2.) 自然界的補救系統是無窮盡的。就目前所見，為治癒疾病所作的準備並無限制。或許存在尚未發現補救方法的病例；或許在治療疾病的技術上有所欠缺；或許所使用的藥物並不適應其所要治療的疾病，反而加重了病情；或許治癒系統的各部分配置不當；但補救措施本身並不會因為總量不足而失效。在世界的任何時期，可以說，「自然」都為抑制疾病的蔓延提供了充足的準備。就目前所見，供應是無窮盡的，人類對於未來世代的受苦者是否會面臨供應枯竭，並無任何擔憂，正如我們不擔心陽光、空氣、泉水與溪流會枯竭，或地球會變得貧瘠而無法供養其繁衍的億萬生靈一樣。沒有任何疾病案例或形式會耗盡自然界的補救準備。沒有任何病例超出這些準備的範圍；無論多麼新穎、惡性或流行，沒有任何病例看起來是不在補救安排的預料之內，也沒有任何病例是如此普遍、新穎或頑固，以至於無法受制於治癒的規律。
(3.) 自然界，可以說，邀請所有人來享用其供應。陽光為所有人照耀，邀請所有人接受其光芒；樹林的音樂為所有人演奏，邀請每一隻耳朵傾聽其旋律；大地上的綠色地毯為所有人鋪設，邀請所有人欣賞其美景；泉水為所有人湧流，邀請所有口渴的人俯身飲用；夜空的星辰為所有人閃爍，邀請每一位水手藉由它們的指引在深海中航行；芬芳的空氣為所有人存在，邀請所有人呼吸。在自然界中，沒有排他性，也沒有限制。人類隨處都被邀請去享受造物主恩慈的豐盛產物，每個人都可以感到自己與他人同樣受歡迎。我們帶著這些不容置疑的原則，來思考救贖的計畫。作為同一位上帝安排的一部分，我們理應預期在該計畫中發現同樣的安排。如果我們發現自然界的一切都是自由、無窮盡且充滿邀請的，而救贖的一切卻是有限、枯竭且排斥的，我們將會感到失望，我們的預期將會受到衝擊。如果上帝為人類世俗的疾病與需求提供了如此充足的準備，我們理應預期祂為人類永恆的需求提供了同樣充足的準備。在自然界的安排中，我們認為自己看到了上帝屬性明確的指標。我們據此進行推論。在任何啟示之外，並在任何啟示之前，我們就已經形成了對上帝的觀念；我們無法對祂有其他想法。我們的信心建立在深厚且不可動搖的基礎上，即自然界的供應是自由且無窮盡的；帶著這些感受，我們來到啟示真理的書卷前，詢問它關於救贖的教導。我們在那裡會找到一個同樣自由且寬廣的系統，還是一個狹隘、有限且會枯竭的系統？我們當然不能否認，這些先前的預期可能會被推翻；如果真是這樣，我們也無法質疑上帝的主權。我們必須承認，我們無法懷疑，上帝有權利按照祂的喜悅，將救贖賜給祂所選擇的人，正如祂賜下健康與財富一樣。我們知道，祂甚至可以在這些普遍的供應中進行區分，給予一人健康，卻對另一人保留；使一人存活，卻任憑另一人死亡；使一人富有，卻使另一人陷入貧困；使一人持續享有視力，卻使另一人失明。但現在提出的論點並非如此。論點在於，既然上帝在其他方面為人類的疾病提供了充足、豐滿且自由的準備，那麼人類帶著這種自然的預期來到聖經面前，預期在救贖計畫中也會發現同樣的事，是合情合理的。一個顯而易見的推論是，上帝在祂的作為中旨在彰顯其屬性所留下的印象，將會在救贖的準備中得到支持與證實。我們知道上帝本可以創造一個不同的世界。我們無法懷疑，祂本可以憑藉主權，並出於我們所不知的原因，將人類舒適的供應限制在少數人身上。我們無法懷疑，祂本可以僅為一部分被疾病擊倒的人提供補救系統，或者僅為人類所遭受的一部分疾病制定治癒安排。我們知道，祂本可以安排成：在幾個世紀的過程中，會出現新的疾病形式，而這些疾病並無預先的準備；不僅自然界的藥典會對現有疾病枯竭，而且對於那些新疾病也毫無準備，儘管人類擁有所有的技術與智慧，這些疾病仍會給世界帶來荒涼。但這並非我現在所作評論的重點。重點在於，既然在自然界中事實上並不存在這樣的安排，相反地，所有這些突發狀況都已得到預備，我們自然且適當地在救贖計畫中尋求類似的事物。在自然界的實際安排中，就其所及範圍而言，我們知道上帝是什麼樣的：我們推論同樣的安排將會在最廣泛的規模上執行；因此，透過類比，我們預期代贖（如果有的話）將會按照同樣自由、豐盛與邀請的原則來安排。
B. 在這些及類似案例中的類比，為反對代贖本身，特別是反對普遍代贖教義的意見提供了答案。此處要提出的觀點是，針對自然界這些安排所提出的困難與反對意見，同樣也存在於代贖教義中。
(1.) 對代贖教義常被提出的一個反對意見是：如果上帝有意為罪作代贖，祂本應在人類墮落時立即進行，或者至少會對其意圖有如此清晰的宣告，並對其本質有如此充分的說明，以至於人類可以立即利用它。人們說，一個對於人類救贖如此不可或缺的安排，竟然被延遲了這麼多個世紀，並且在它完成之前，竟任憑這麼多世代的人走向死亡，而無法從中受益，這是令人難以置信的。人們問，為什麼上帝要讓四千年過去，才發生那件人類得以被救贖的偉大事件？為什麼在那漫長的時期中，人類的世代被遺棄在與代贖完成後截然不同的境況中？現在，針對這一反對意見，來自自然類比的回答是顯而易見的。那就是，在治癒身體疾病的安排方面，發生了完全相同的事。同樣地，人們也可以問，為什麼醫學上的補救方法沒有立即向受苦的人類公開，為什麼在這些補救方法被發現並能為人類所用之前，竟任憑這麼多世代的人逝去。就目前所見，所有現存的安排本可以在世界的第一個時代就同樣被公開，而不必由後世的世代透過緩慢的研究來陸續發現。天花疫苗在最初時本應與詹納（Jenner）發現其功效時一樣有效；人們可能會問，為什麼在這一發現抑制了疾病的肆虐之前，竟任憑無數人類死於這種最可怕的疾病形式之一？生產秘魯樹皮的樹木，就目前所見，從創造之初就生長在現在生產它的土地上。為什麼它的功效沒有立即被公開？為什麼當那些本可以極大程度地抑制邪惡、減輕人類苦難並拯救人類生命的東西，在無人知曉的情況下生長與腐爛，對人類毫無實際利益，且似乎是徒勞地被創造出來時，竟任憑無數人類在各種發燒的折磨下痛苦地死去？還應當記住，這種反對意見對於任何能促進人類舒適與減輕人類苦難的事物，對於任何由後世發現所開創的事物，對於任何使世界較先進時期比前一時期更舒適的事物，對於健康與幸福、藝術與科學、建築與農業、航海與旅行，以及任何一代人勝過前一代人的事物，都具有同樣的效力。事實上，這種反對意見將指向這一點：所有能促進人類幸福的事物都應在起初就公開，不應留給時代的緩慢發展；也就是說，世界在起初就應當像它未來將會達到的那樣完整，或者在整個宇宙中不應有任何發展或進步。但如此廣泛且徹底的反對意見，顯然不可能有堅實的基礎。
(2.) 另一個針對普遍代贖教義的類似反對意見，也可以透過自然類比來回應，即：人們推測，如果代贖即將完成，其知識應當傳達給全人類。由於所有人必然都與之有利害關係，由於它對所有人必然同樣必要，由於所有未獲得該知識的人都處於毀滅的危險中，因此顯然，一位仁慈且公義的上帝，既然促成了代贖的完成，也應當使該知識立即傳達給全人類。但針對這一反對意見，也可以作出類似的回答。事實上，對人類最有價值的真理，以及那些對其福祉至關重要的真理，並未向大眾公開。或許有一天它們會被公開，正如有一天代贖的知識可能會傳達給所有人一樣；但事實上，它們並未如此向全人類公開。構成科學的真理，嚴格來說，只有少數人知曉。與醫學相關的真理只有少數人知曉。最有價值的發現與發明的知識，至今仍僅限於人類的一小部分。關於最佳農業模式、最佳建築風格、機械藝術的知識，一直以來都僅限於人類中相對較小的一部分。事實上，似乎沒有任何對人類舒適至關重要，或對人類最佳利益而言值得追求的事物，不是僅限於少數人類家庭的。儘管這些事物的知識在適應性上確實面向全人類，但實際上卻是有限的；顯然，就原則而言，針對這種安排所提出的反對意見，與針對代贖知識傳達方式所提出的反對意見是一樣的。不僅如此：如果這種反對意見是成立的，那麼除非全人類在所有知識、以及所有與福祉與舒適相關的事物上，都處於完全相同的水平，否則該反對意見將無法被消除。事實上，這種反對意見必須走得更遠。它必須指向：全人類應當完全相同；沒有人應該在健康、膚色、美貌、力量、身高、財產、衣著、朋友、智力、壽命方面，擁有其他人所沒有的東西。但顯然，這種針對世界整體結構的反對意見必然是沒有堅實基礎的。同樣顯然的是，如果代贖的知識是按照與其他學科知識相同的原則傳達給人類的，那麼它就具有一個有利於它的推論——即它來自同一個源頭；也就是說，它來自上帝。
(3.) 對代贖教義的第三個反對意見，也可以透過自然類比以同樣的方式回應，同時該類比也可以為代贖教義本身提供辯護。這是一個針對普遍代贖教義的反對意見。該反對意見認為，假設基督為許多不會得救的人而死，那麼代贖在某種程度上就是一種浪費；也就是說，那位完成代贖者，在代贖未被應用的程度上，承受了毫無價值的痛苦，而仁慈本應要求這些痛苦不應加在他身上。人們會問，那些未得到補償的悲傷有何目的？為什麼救贖主必須承受毫無價值的痛苦？一位仁慈的上帝怎能將一位無辜者交給那些已知永遠不會應用於人類救贖，且從未打算如此應用的悲傷？現在無需探討這種反對意見在多大程度上建立在代贖的商業觀點上，或者建立在「代贖者必須承受與被代贖者所應承受的完全相同數量與種類的痛苦」這一觀念上；但即使這確實是代贖的正確觀點，該反對意見也可以透過從自然類比中得出的考量來回應。
(a.) 事實上，世上有許多痛苦，特別是許多為了他人而承受的痛苦，看起來似乎是純粹的浪費，或者並未達成任何為之承受的目的。例如，父母在養育子女過程中所付出的辛勞與焦慮，有不少看起來似乎是純粹的浪費。那個被精心呵護的孩子在即將進入發揮作用的時期被死亡奪走，所有寄託在他身上的希望永遠破滅；或者他早早成為放蕩的犧牲品，因其惡習與愚行傷透了母親的心，並使父親白髮蒼蒼、悲傷地進入墳墓。為了捍衛國家權利所付出的艱苦服務，有許多似乎也是浪費。所追求的自由從未獲得；在經歷了漫長而可怕的痛苦後，暴政的枷鎖再次鎖住了無助的百萬生靈，國家在絕望的束縛中呻吟了數個世紀。成千上萬人在戰場上流血；成千上萬的妻子成為寡婦；成千上萬的孩子成為孤兒；戰火與飢荒蔓延大地；但似乎沒有任何東西能作為如此嚴重且持久痛苦的補償。同樣地，在仁慈事業中所作的犧牲，有不少似乎也是純粹的浪費。在出現任何成功跡象之前，成百上千寶貴的生命就已喪失；那些顯然是在上帝指引下形成，並在許多痛苦與自我犧牲中進行的仁慈計畫，最終被放棄，而留下來標記其影響並延續其記憶的，可能只是那些倒在辛勞與失望戰場上的人的墓碑。如果我們對這些似乎是純粹浪費的痛苦進行精確估算，我們將會對調查所揭示的數量感到驚訝；從類比來看，如果我們發現同樣的原則存在於救贖工作中，我們也不會感到驚訝。
(b.) 但畢竟，這可能只是表象；因為我們可能並未看見痛苦所要達成的所有目的。儘管它看起來是浪費，但它可能具有我們尚未完全了解的影響，如果我們了解了，就會對該安排的智慧與仁慈感到滿意。我們假設了太多我們無權假設的事——即我們了解上帝所有安排的一切。我們不能認為祂的計畫沒有我們尚未知曉的目的與用途。當我們說，父母為一個早逝的孩子所付出的辛勞，或者為建立自由而失敗的愛國者的犧牲，或者那些致力於傳播救贖卻在臨終前未見勞苦果效之人的痛苦是徒勞的，我們就假設了太多我們無權假設的事。為了能夠解決這一點，我們必須納入上帝計畫的整體，並看見所有可能從這些辛勞、自我犧牲與痛苦行為中產生的影響。在每一個案例中，僅僅是仁慈情感的彰顯——品格的發展與展示——可能就是一個偉大的目標，或許這本身就足以證明所作的一切犧牲是正當的。必須記住，品格的展示似乎是宇宙大部分安排的主要設計。事實上，人們普遍認為，且這一立場無法被證明是錯誤的，即宇宙偉大且主要的設計是展示上帝的完美。如果真是這樣，那麼任何能展示仁慈、智慧、能力或技巧的事物，都將符合該總體設計，即使它似乎沒有達成其他目的。
(c.) 但還應當進一步記住，儘管代贖看起來似乎是徒勞的；儘管可能存在永遠不會應用於人類救贖的過剩功德；儘管許多基督為之而死的人可能會滅亡，但即使是這樣的事實，也符合自然界的類比。自然界中有多少事物看起來是徒勞的！雨水多少次降在貧瘠的岩石或荒蕪的田野上，那裡既無人也無獸，在我們眼中顯然是徒勞的。每天有多少光芒傾瀉在荒涼的廢墟與無人航行的海洋上，在我們眼中是徒勞的！有多少花朵散發芬芳，卻「將其甜美浪費在沙漠的空氣中」，顯然是徒勞的！有多少雄偉的樹木在荒野中挺立，在那裡以未被發現的壯麗存在了數個世紀，然後倒下腐爛，顯然是徒勞的！水果在無人採摘的地區成熟並掉落，顯然是徒勞的！多少廣闊的草原被花朵覆蓋了數個世紀，顯然是徒勞的！多少煤礦、鑽石與黃金被深埋在地下，就我們所見，是徒勞的！每一代人創造了多少強大的智力，卻未經開發與培養，或者在狂野與空想的計畫中被浪費，在我們眼中顯然是徒勞的！有多少「漢普登」（Hampden）與「彌爾頓」（Milton）躺在「鄉村教堂的墓地」裡，而他們實際擁有的智力天賦，遠低於他們所擁有的，就足以完成他們一生中所完成的所有目的！治癒的泉水在被發現之前，流淌了多少個世紀，顯然是徒勞的，而數以千計的人卻因疾病而受苦與死亡，而這些被浪費的水本可以減輕或治癒他們的疾病！例如，沒有人能站在薩拉托加（Saratoga）的泉水旁，而不面對一個關於代贖問題的例證。就目前所見，就我們所擁有的任何證據來看，自從疾病與痛苦開始以來，那些水就一直流向荒蕪的地區。日復一日，年復一年，那些溪流豐沛地湧出，且顯然沒有枯竭的趨勢，持續了數千年。然而，它們顯然是徒勞地流淌。沒有人知道它們的存在或治癒能力，無數人受苦並死亡，如果他們知道這些泉水，本可以保住性命。即使是現在，這又是多大的浪費！這些泉水中有多少大量流失，匯入普通的溪流，並流向巨大的浪費——海洋！為什麼上帝在這些泉水被需要之前，就在荒野中創造了它們？為什麼祂不早點讓受苦的人知道它們的治癒品質？為什麼祂起初——為什麼祂現在——創造了超過治癒病人絕對必要數量的泉水？為什麼任憑這些治癒的溪流繼續流向荒蕪的沙地，在任何治癒目的上被浪費，而許多人卻因缺乏它們而受苦與死亡？能回答這些問題的人，就能回答大多數關於代贖的問題——或許能解決所有壓在心頭的困難，即假設代贖已經完成，卻永遠不會應用於受苦與死亡人類的廣大群體。這樣的救贖計畫多麼像那些奔流的泉水——如此豐滿、如此自由、如此適應受苦與死亡的人，卻又顯然有如此多是徒勞的！
二、從代贖的本質，以及代贖者之位格與尊榮所產生的推論是：它被設計為普遍的。代贖，就目前所考量的觀點而言，正如假設它旨在適用於所有人時那樣。換句話說，觀察聖經中所呈現的代贖，它是這樣的：除非有確鑿的證據證明相反，否則我們自然會推論它旨在針對全人類——正如光、空氣、水、花朵與治癒的泉水似乎被設計為針對所有人一樣。或者，用另一種形式表達同樣的思想——如果啟示說代贖旨在針對所有人，那麼就其本質以及代贖者之位格與尊榮而言，它實際上正是我們所預期它應有的樣子。這一總體思想可分為兩個次要論點：代贖的本質；以及代贖者之位格與尊榮。
(1.) 代贖的本質。我現在將其視為一種為他人承受痛苦的展示；其觀點是，作為一項普遍原則，所有為他人承受的痛苦，其本質都具有普遍的適用性，或者說，任何數量的人都可以利用其利益。誠然，痛苦的目的可能僅限於少數人。它可能透過明確的聲明被限制在特定的群體。一位朋友可能為了另一位朋友而進行自願犧牲，意圖使利益僅限於後者。一位父親可能為了子女而承受辛勞與犧牲，期望，或許也設計，使他辛勞與痛苦的利益僅延伸至他們。一位受苦者可能聲明他的辛勞與犧牲僅是為了特定的目標，或僅為了造福特定的朋友圈，沒有人能質疑他這樣做的權利。如果聖經中關於代贖存在這樣的限制，沒有人能質疑關於設計限制的事實，正如沒有人能質疑救贖主有權為他所選擇的任何人類部分而死一樣。但如果沒有這樣的限制，那麼從交易的本質進行論證，並觀察我們是否能在其中找到任何東西來決定它是普遍的還是有限的，就是正確的。必須承認，代贖必然是有限的，如果以下觀點表達了代贖的真實本質，我們理應預期在新約中找到關於該事實的明確聲明：
(a.) 如果它是債務的字面支付；因為債務的支付不可能是普遍的；也就是說，支付欠他人的特定金額，其性質並非第三者可以利用該支付作為理由，來要求免除自己支付債務的義務；更不可能作為一個普遍聲明，即所有債務人都可以免除支付債務的義務。所支付的金額只能在支付到期的情況下有效。因此，如果代贖是一種商業交易——即罪人對公義所欠債務的精確支付——它就只能適用於為其所作的人；所有持有救贖主工作這一觀點的人，都必須堅持有限代贖的教義，而他們向那些基督未為其而死的人所提供的救贖，必然建立在虛假與不誠實的基礎上。
(b.) 如果代贖的正確觀點是，代贖者承受了與被代贖者所應承受的相同種類與數量的痛苦，那麼也必須堅持有限代贖的教義，我們理應預期在新約中找到該教義被明確闡述，或被合理地暗示。
因為這種代贖觀點背後的理念是：宇宙並未因此獲得任何增益，僅僅是將罪人身上的一定痛苦轉移到了無辜者身上。無論是替代者還是罪人本人受苦，所承受的痛苦總量與痛苦性質，在任何情況下都是一樣的。當然，根據這種觀點，代贖就不具有普遍性，只能對那些為其承受了這相同痛苦的人有效。如果這個觀點正確，那麼有限代贖的教義就必須在《新約》中找到根據；所有前後一致的講道都必須建立在一個假設之上，即除了基督為其而死的選民之外，沒有人能得救，而對其他人所提出的救恩邀請，必然是基於虛假與不誠實。
（c.）如果代贖的真實理念是基督承受了律法的字面刑罰，那麼有限代贖的教義就必然是真實的。因為在這種情況下，律法所要求的一切都已完成，刑罰所意味的一切都已承受。然而，並不存在所謂的普遍性刑罰。律法的刑罰總是針對個人的。律法的要求是對個人的要求；違反律法的刑罰也與違法者個人相關。如果他們能親自承擔刑罰，他們就有權獲得釋放；如果有人為他們承擔了刑罰，他們也同樣有權獲得釋放。因此，如果承受的是字面上的刑罰，那麼這一交易就必須僅限於那些律法要求已得到「滿足」的個人，而不能擴展到其他人。如果一個殺人犯在絞刑架上支付了律法的刑罰，這一事實並不能使另一個殺人犯獲得無罪釋放；更不能成為宣告所有殺人犯現在都可以被釋放的根據。如果殺人犯本人回到世上，他不能因為同一罪行再次被起訴、定罪和處決；因為他已經滿足了律法規定的所有刑罰，就人類立法而言，他是自由的。如果一個人因某種罪行被判入獄服刑若干年，並「服滿」了刑期，他就有權獲得釋放。他已經承受了律法在該案件中所規定的全部刑罰。他不能因同一罪行再次受審和定罪。但事實上，他所承受的律法刑罰並不能使其他罪犯受益；更不能成為大赦或宣告全國監獄大門敞開、所有囚犯皆獲釋放的根據。同樣地，如果基督承受了律法的字面刑罰，這也只能對那些他為其承受刑罰的人有效。除此之外，不能再有任何赦免的提議；或者更確切地說，既然律法的刑罰已經承受，律法已經得到「滿足」，那麼此案中就不存在所謂的「赦免」，就像一個竊賊已經承受了律法規定的全部刑罰，現在作為正義的要求而主張釋放時，並不存在「赦免」一樣。如果這就是代贖的真實本質，那麼隨之而來的結論就是，有限代贖的教義必須在聖經中找到；那麼，正如其他情況一樣，所有對那些基督未曾為其承受律法刑罰的人所提出的救恩邀請，都必須是基於虛假與不誠實。
我已嘗試（第七章）證明這些並非對代贖的正確觀點；如果它們不正確，那麼我所試圖證明的那種必然源於代贖本質的推論，其道路就是敞開的。如果正如我所試圖證明的，代贖是（a）一種替代律法刑罰的事物，它能達到與罪人親自受罰相同的目的；（b）它確保了神與人之間的和好；以及（c）它是向其他世界的居民彰顯神的屬性，向他們展示公義與恩典如何在赦免罪人時融合在一起，那麼顯然可以推論出，代贖在性質上可以是普遍的，並且可以適用於任何數量的個人。就這種代贖觀點而言，其益處可以擴展到任何數量的罪人。它對某一個人並沒有特殊的適用性，而對另一個人則不然。在這方面，它就像太陽的光，或流動的泉水與溪流——適用於所有人；就像藥物——不專屬於人類的任何一個階層，而是對任何地方發現的疾病都具有原始的適用性。殉道者的苦難也是如此。這些苦難的益處是無限的。任何數量的個人，透過任何數量的世代，都可以因他們在宗教事業中所受的苦難而受益。這些益處流向各地，並將流向時間的盡頭。就其適用性而言，它們沒有限制；就我們對神允許殉道者受苦的旨意之理解而言，似乎並沒有將這些苦難的益處限制在人類任何一個階層的意圖。即便存在那樣的意圖，這些苦難的力量顯然也是如此巨大，以至於其益處可以擴展到任何數量的個人，而整個世界直到時間的盡頭，都可能因先知和使徒所承受的一切而變得更加幸福。事實上，我們可以設想，從每一個為了宗教事業而受刑的受難者所躺的刑架上，從每一個在基督信徒周圍燃起的火刑柱上，從每一個因愛救主而彰顯出宗教忍耐與力量的囚犯所處的監獄中，都發出了一種真實的（如果不是正式的）邀請，邀請人們分享這些苦難的益處。因為這些苦難的承受，是為了展示基督宗教的真實性、力量與神聖起源；為了確保它在世上的建立與永存；為了提供它所能產生之果效的榜樣；而所有願意的人，都可以利用這些受難者所承受的一切為人類帶來的益處。愛國者為國家所受的苦難也是如此。他們苦難的益處不限於任何階層的人，不限於任何時代，在某種重要意義上，也不限於任何土地。整個國家都在收穫福吉谷（Valley Forge）所承受苦難的益處，而全世界未來也可能承認對華盛頓的感激之情；因為他的愛國自我犧牲，可能成為將自由的祝福傳播到世界各國的手段之一。在這種情況下，我們應該感到，如果聲稱仁慈苦難的結果僅限於任何特定階層，或者有人被排除在利用這些苦難所帶來的益處之外，這將如同聲稱太陽的光、流動的泉水或世界的藥物僅限於特定對象一樣，是對自然安排的背離。這種對任何人都有原始適用性的理念；這種所有人都可以自由利用其所流出之益處的理念，似乎印刻在萬物之上。為什麼我們不期待在代贖的教義中也發現同樣的理念呢？
（2.）支持普遍代贖教義的推定，可以從那位完成代贖者的地位與尊嚴中得出。他的地位與尊嚴，正如我們在假設代贖旨在普遍的情況下所推斷的那樣，但卻難以與代贖是有限的假設相調和。換句話說，代贖是普遍的教義比有限代贖的教義更符合那種地位與尊嚴；因為除非有明確的聲明指出它是有限的，否則這似乎必然源於一位如此崇高者被選中來完成代贖的事實。如果受難者僅僅是一個人，那麼似乎必然得出代贖必須是有限的結論。我們無法想像一個僅僅是人的人，無論其品格多麼純潔、地位多麼崇高、美德多麼高尚，如何能擁有如此的功德，以至於他的苦難能足以救贖整個人類，或能構成一個基礎，據此可以向墮落世界的居民無限地提供赦免。如果受難者是一位天使，也會得出同樣的推論。由於天使在承受苦難的能力上必然有限，儘管其地位遠高於任何人類，但仍遠低於神聖的存在，因此很難看出，在假設代贖可以由他完成的情況下，他的苦難如何能具有如此的功德，以至於能構成向墮落世界所有居民無限提供赦免的基礎。也就是說，我們無法看出他的苦難如何能如此表達神對公義的感知；如何能如此取代所有這些墮落者自身的刑罰；如何能如此成為宇宙秩序的保障；如何能如此有效地帶領墮落的千百萬人悔改並過聖潔的生活；簡言之，他如何能滿足並消除我們所見到的、隨處伴隨赦免問題的困難，以至於神在這些苦難的基礎上，向墮落世界的所有居民提供無限的赦免是合宜的。這可能僅僅是一種感覺，但這種感覺是非常強烈且自然的：天使不可能成為世界的救贖主。但如果救贖主是神聖的，我們就沒有這種感覺。認為他是神聖的，且代贖是為了全人類，這在觀念上並無不協調之處。一種教義與另一種教義相適應；如果前者為真，後者似乎自然隨之而來。「我們不禁會留下這樣的印象：選擇這樣一位存在者，其設計之一必然是為了防止對該案件中任何限制的假設。」儘管如果神有明確的聲明，我們會承認存在限制的觀點，但審視受難者的地位與尊嚴，我們不禁要問，為什麼它僅限於人類的一部分。為了看出這一點的力度，我們可以將自己置於三個想像的位置，並嘗試從每個觀察點來詮釋代贖的本質。
（a.）我們可以審視救贖主本身的地位與尊嚴。假設他是在真實且適當的意義上「神在肉身顯現」；在他裡面「神本性一切的豐盛，都有形有體地居住」；他是神性的嚴格且適當的道成肉身；問題在於，從對這一事實的沉思中，對其工作範圍的適當詮釋是什麼。對於這樣的問題，似乎只有一個答案。代贖旨在為全人類的理念，會因這一事實而立即被提出；代贖僅限於少數人的理念，會顯得與之完全不協調——比將限制附加在流動的泉水、我們呼吸的空氣或太陽的光上更不協調。它確實可能受到主權之神明確旨意的限制，因為人即使在代贖完成後也沒有權利要求赦免，神在萬事上必須保留其隨己意施恩的權利；但即使在這種情況下，也無法避免這樣一種觀念：限制必然存在於神單純的旨意中，而非交易的本質中。
（b.）我們可以審視救贖主所彰顯的品格。就此作為代贖範圍的指南而言，顯然它必須是無限的，或者他會願意將其祝福賜給所有需要赦免的人。換句話說，如果我們從他的品格中獲取對代贖的觀點，並允許這些觀點來詮釋代贖，我們必然會得出結論：它是旨在無限的。因為在他品格的仁慈中，沒有限制或吝嗇。沒有任何一類人是他表現出排他性或特殊偏袒的。沒有任何一類受苦者被排除在他的恩惠之外，也沒有任何階層的任何部分被排除。他生命中沒有任何行為暗示在給予受苦者與悲傷者救濟時，其設計有任何限制；也沒有任何跡象表明他在救濟那些處於痛苦與匱乏中的人時，其能力有任何枯竭。對於瞎子，接受他幫助的唯一條件就是他們是瞎子。沒有任何瞎子不能自由地來到他面前；在任何情況下，都不能認為他醫治他們的意願有任何限制，也沒有任何跡象表明他恢復視力的能力已經耗盡。對於聾子，沒有任何病例頑固到他不能使聾子聽見；對於瘸子，沒有任何瘸子不能被醫治到「跳躍如鹿」；對於任何形式的疾病，沒有任何病例頑固到他不能在瞬間移除疾病；對於受苦與悲傷的人，沒有任何人的心被擊打得如此深重、如此破碎，以至於他不能給他們「喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷之靈」；而擁擠在他路上的悲傷者數量，從未多到他不能給予救濟。那些因罪的記憶而心碎的人也是如此。從未有人來到他面前，其罪大到他不能赦免；沒有人如此不配、如此卑賤、如此墮落，以至於他不願意接納他們。如果我們查閱他生命的記錄，審視他在世時的仁慈行為，並詢問他所完成的代贖可能具有什麼樣的品格，我們不會對答案感到困惑。我們將最自信地預期它是一個普遍的代贖。如果被告知它是普遍的，我們會立即感到這一事實與他的整個品格完全和諧。如果被告知它不是普遍的，我們會對我們的預期感到震驚，並會立即詢問這樣的事實如何能與他生命中的其他行為相調和。
（c.）如果我們從他的苦難中選擇觀察點，也會得出同樣的結果。這裡的理念是，代贖在苦難方面，正如我們所必須相信的那樣，是基於它旨在與整個人類相關的假設。換句話說，如果假設代贖是普遍的，救贖主在完成代贖時所承受的悲傷，正是基於該假設下所應有的樣子。整個交易在設計與完成方式上將是和諧的；因為在沉思十字架上的救贖主時，我們不禁會感到，用查默斯博士（Dr. Chalmers）的話說，他「承擔了世界代贖的重擔」；用以賽亞的話說，「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」（Isa 53:6）；用保羅的話說，他「為人人嘗了死味」（Heb 2:9）；用他自己的話說，「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生」（Joh 3:16）。
III. 最後一點是聖經關於代贖範圍的見證。
（1.）聖經宣告他為全人類而死。以下經文似乎將此事置於毫無疑問的境地；因為教義在其中表達得與任何宣稱持有該教義者的信條一樣清晰，且如此清晰，以至於如果這些語言不能傳達該教義，那麼在任何形式的言辭中都不可能表達它。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」「神差他的兒子降世，是要叫世人因他得救。」（Joh 3:16-17）這樣的宣告是盡可能普遍的。這裡指定的不是「猶太世界」；也不是「選民世界」；不是財富、修養、地位、榮譽的「世界」；不是貧窮、奴役與悲慘的「世界」：它是作為整體的「世界」，涵蓋了所有地位、所有階層、所有膚色、所有條件。如果基督僅為人類家庭的一部分而死，儘管這一事實僅為賜他受死的那位所知，那麼宣告就應該是涵蓋該事實的，而不是其明顯的詮釋會與之矛盾且無法調和的。那麼該教義就應該用類似這樣的語言來表達：——「神愛選民世界，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡。」但這並非救主在解釋他來到世上的目的時所使用的語言。可以進一步補充說明這些經文，它們出現在救贖主對救贖計畫設計的正式陳述中。尼哥底母來到他那裡尋求資訊。救主顯然不僅意圖讓他個人收到關於他所從事之工作的性質的公正說明，而且意圖讓他作為國家大議會的一員，能夠向該機構傳達他教義特點的公正陳述。因此，他向他提供了關於他計畫完成之事的陳述。他向他展示了他的宗教旨在超越猶太狹隘的界限，並且他計畫讓其益處擴展到全世界。對於猶太人的思想來說，一個宗教體系可以涵蓋全世界，或者任何人可以在不先成為猶太人的情況下成為神的朋友，這是一個新的觀念。這些陳述包含了我們在救主事工中遇到的第一個暗示，即他福音中那個後來在他自己及使徒的講道中變得如此突出的榮耀特徵——他的宗教益處旨在不受任何時代或國家的限制；救贖計畫適用於作為整體的人性；它不分膚色、種姓或地位；它要求作為接受其益處的條件，僅僅是罪的意識與接受它的意願。如果這些經文單獨存在，它們將透過對語言詮釋規則的每一項公正應用，證明基督的死是為作為整體的人類而設計的；代贖是為了全人類。但它們並非單獨存在。以下陳述表明，這是《新約》中關於該主題自然且常規的說法方式：——「我們見耶穌……得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。」（Heb 2:9）「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」（1Jn 2:1-2）沒有任何語言能比這更清晰或強烈地表達代贖設計的普遍性。沒有任何公正的釋經規則能使這種語言與他僅為人類一部分而死的觀念相一致。如果代贖僅為一部分人，聖經作者為何使用如此不設防的語言，如此肯定會傳達關於他們所寫主題的錯誤觀點，並在啟示宗教所有教義中最關鍵的一點上欺騙人類：如果代贖是有限的，這種語言實際上已經導致，並將永遠導致世界上很大一部分人陷入錯誤。
（2.）在救贖主所完成代贖的基礎上，救恩被提供給全人類。《新約》中救恩提供給全人類的事實是不容置疑的。關於這一點唯一能提出的問題是，它是基於代贖的基礎，還是與救贖主的死相關聯。如果是，那麼這將確定代贖必然與全人類有某種關聯，以構成此類提議的基礎，或者與所有人有某種關聯，以至於如果他們相信，他們就會獲得永生。關於這一點，所有堅持基督教啟示之必要性與真實性的人都會承認，除了與救贖主所完成的代贖相關聯之外，沒有向人類提供過任何救恩。如果救恩可以基於任何其他基礎提供給一個人，那麼它就可以提供給所有人；如果可以這樣提供，那麼基督的工作就是不必要的。神不會有兩種救贖計畫。他不會在不涉及代贖的情況下向一類人提供永生，卻以涉及救贖主在客西馬尼園與十字架上受苦的形式向另一類人提供。應該記住，當救恩的提議向人類提出時，是神，而不是人，提出了這個提議。無論是誰被僱用來提出這個提議，它都像是由天上清晰可聞的聲音所發出的一樣真實。人沒有自己的救恩提議可以向同胞提出；他不能提出任何提議，除非他獲得了來自高處的授權。那麼，假設聖經中發現的無數且自由的邀請，實際上是神對全人類所說的話，剩下的問題僅在於：神是否會向那些沒有為其完成代贖的人發出這樣的宣告？能否相信他會向那些沒有為其預備天堂的人提供天堂？能否相信他正在用不誠實、空洞且毫無意義的提議來戲弄他的受造物？能否相信他向人們保證，如果他們接受基督，他們就會得救，而他卻知道基督在執行他的工作時，並沒有考慮到他們，且透過他的功德獲得救恩是不可能的？永恆的父並非如此對待人類；我們沒有什麼比這更確定的了：當他提出赦免的提議時，他是真誠的；當他在基督福音的基礎上向人們保證他準備拯救他們時，沒有什麼比救贖主為他們而死更確定的了。說代贖在自身性質上對所有人是「足夠的」，如果神選擇讓它與所有人相關聯，這並不能解決問題。就他在代贖完成後，選擇將其應用於人類的任何部分而言，毫無疑問，作為主權者，他保留了這種權利。因此，如果他選擇代贖僅為人類的一部分而完成，也沒有理由質疑他作為主權者這樣做的權利，正如他實際上在墮落的人類與背道的墮落天使之間做出了這樣的區別一樣。但現在的問題與此無關。問題在於：救恩的提議並非基於代贖本身原始的充足性，而是基於它與罪人有某種關聯，足以證明赦免提議的正當性。就該提議而言，那些將得救的人與那些不會得救的人之間，選民與非選民之間，沒有任何區別。它並非基於它是為前者而完成的，而對後者則是基於它對他們是足夠的，儘管並非為他們而設計，而提供給這兩類人。在聖經中，找不到任何此類區別的痕跡。如果神的心中存在這樣的區別，誠實與真實的每一項考量都要求所有事實必須被公開；或者至少，傳達給人類的訊息不應以留下錯誤印象的方式進行。一群人在異國他鄉被俘。他們的贖金有一個既定的價格。一位信使來自一個已知有能力贖回他們所有人的人。他們被告知，那個承擔贖回他們的人有能力救贖他們所有人，或者他的財富足以做到這一點。「那可能都是真的，」他們會回答；「但那不是我們想知道的。我們想知道的是，他是否有意這樣運用他的財富；現在提出的提議僅僅是基於他是一個富有的人，還是基於贖金已經支付，或將會支付，以至於我們可以利用它。這個宣告是否僅僅旨在激發我們對富人能力的欽佩，並透過展示無法以任何方式屬於我們的財富來嘲弄我們的苦難？還是它是真誠地提出的？他的財富是否以任何方式被撥用於我們的釋放？我們可以利用它嗎？還是它僅旨在釋放一部分人，而透過宣告中所使用的語言，對那位對一部分人是恩人，但卻希望在虛假基礎上為自己贏得在最廣泛意義上作為恩人聲譽的人，傳達了完全錯誤的觀點？」誰會用關於遠方某人巨大財富的空洞言辭，或關於該財富「足以」贖回任何數量的俘虜的言論，來戲弄阿爾及爾監獄中悲慘的人們，而事實上確定並沒有將該財富用於他們釋放的意圖，或者已知該安排僅考慮釋放一部分人？然而，代贖「對所有人足夠，但並非為所有人設計」的教義，難道不就是這個意思嗎？如果我們發現很難為一個人導致做出這樣的宣告而辯護，我們能輕易為神做同樣的事而辯護嗎？
（3.）代贖是普遍的，這是一個證明，因為它在聖經中被用作證明其他教義的基礎。因此，在 2Co 5:14 中說：「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了。」也就是說，在假設一人替眾人死，或承認這是一個公認事實的前提下，那麼透過公正的推論，隨之而來的是眾人都死了。或者換句話說，從基督為所有人而死的事實中，普遍墮落的教義合法地產生了。關於這段經文，可以指出：（a.）使徒將其視為一個眾所周知且公認的事實——一個不存在意見分歧，且可以作為隨後任何推論基礎的觀點——即基督為所有人而死。他認為沒有必要進行論證來證明它，甚至不需要正式陳述它。基督為所有人而死，或代贖是普遍的，這一事實是如此眾所周知且被普遍承認，以至於他將其作為第一原則；一個基礎性的立場；一個格言。（b.）所使用語言的明顯詮釋是，基督確實為所有人而死。這是在閱讀該段經文時，任何沒有為了建立相反理論的人都會認同的意義。現在不可能用更明確的詞語來表達普遍代贖的理念。那些堅持普遍代贖教義的人，找不到比這更合適的詞語來表達他們的信仰；而且，由於他們在信條中使用了這段語言，懷疑他們是否真的相信該教義，與懷疑使徒是否相信它一樣，都是不恰當的；因為如果這些詞語不能傳達它，那麼在人類語言中就不可能表達如此簡單的思想。在類似的情況下也是如此。如果一個人斷言所有人都是必死的，該語言的明顯詮釋是該陳述適用於人類的每一個體。如果我們被告知汽船上的所有乘客都淹死了，明顯的意思是該陳述包括船上的每一個體。如果被告知在海難中為所有乘客建造了一艘救生筏，可以推斷它是為每一個體建造的；在這樣的普遍陳述下，每一個體都有權利用這種逃生手段；如果有人告訴他，他不在該安排之內，而他試圖利用救生筏逃生，沒有人能將其與誠實或仁慈相調和。如果在此類情況下，使用了類似這樣的語言——「我們推斷，如果救生筏是為所有人建造的，那麼所有人都有滅亡的危險」——那麼公正的推論將是，危險與船上的每一個體相關；如果最後發現救生筏並非為所有人建造，那麼就論證而言，將沒有證據證明所有人都有滅亡的危險。如果我們被告知醫院裡的所有住院者都生病了，該語言的明顯詮釋將是，沒有人是健康的；如果我們被告知因為所有人都生病了，所以為所有人提供了藥物，我們會推斷治療安排考慮到了醫院裡的每一個人，並且每一個人都可以利用它。使徒的論證正是如此，即因為基督為所有人而死，所以推論所有人都是死的，這是合宜的。基督為所有人而死這一事實，與所有人都在罪中死亡這一事實是相稱的。（c.）如果這種詮釋不正確，那麼這段經文就提供了一個錯誤推理的案例。
使徒所依據的普世性墮落之證明，在於基督為眾人而死：「若一人替眾人死，眾人就都死了。」但假設使徒認為基督並非為眾人而死，而僅為一部分人——即人類中被揀選的部分——而死，且代贖在性質與意圖上僅限於他們，那麼在他心中，這件事實的真相究竟為何？若將其論證化為文字，又該是什麼形式呢？那將會是這樣的：「基督為選民而死，因此所有人都死在罪中。」這樣的推理與下列論證性質相同：「藥物僅為軍隊中的一部分人提供，因此軍隊中所有人皆患病；赦免僅提供給人類中的一部分，因此所有人皆有罪；拯救船上一部分船員的安排已就緒，因此所有人皆處於危險之中。」保羅從未如此推理。他無疑相信基督為全人類而死，並以此為基礎推論出所有人都需要這樣的代贖，因為所有人都死在罪中。
（4）證明基督為眾人而死的下一點，在於聖經明確指出，有些基督為之死的人將會滅亡，這表明祂為某些不屬於「選民」且最終不會因祂的死而得益的人而死。例如在彼得後書二章1節：「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」在「買他們的主」這一表達中，根據公正的詮釋，無疑是指主耶穌基督。當「買」（bought）一詞在聖經新約中與救贖相關時，指涉的皆是祂。例如，在 1Cor 6:20：「因為你們是重價買來的」；在 1Cor 7:23：「你們是重價買來的」。同樣地，對應的詞彙「買贖」（purchase）：（Act 20:28）「牧養神的教會，就是他用自己血所買來的」。同樣地，還有「救贖」（redeem）一詞：1Pe 1:18-19：「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」Rev 5:9：「你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神。」在現今探討的經文中，對於所提到的「師傅」，聖經斷言儘管他們已被買贖，他們仍會否認那位買贖他們的主，並為自己招致滅亡。這是不容置疑的宣告，說明基督為之死的部分人將會滅亡，因此代贖必然是為那些最終不會得救的人所作的。這情況類似於以下例子：一位美國公民被俘虜。領事支付了贖金，並告訴他可以重獲自由，回到祖國。但他拒絕了，否認對祖國的效忠，蔑視領事的介入，投身於外國勢力的軍隊，向自己的國家宣戰，最終在戰鬥中被殺，並「自取速速的滅亡」。同樣地，那些擁抱謬誤的人、否認救主的人、基督為之死的人，若拒絕祂的權利與邀請，將自己的影響力投向救主的敵人，並被發現身處於這些敵人之中，他們就會滅亡，為自己招致速速的滅亡，儘管基督曾為他們而死，儘管他們本可以得救。
（5）另一個論點可以從代贖對所有人而言皆充足這一事實中得出。一千八百多年來，救恩的邀請一直基於代贖的基礎向人類發出。各階層、各境遇的人，無論膚色與生活狀況如何，都曾基於基督為他們而死這一事實向神祈求赦免。沒有一個以此為訴求的人被拒絕。這可以得到該情況所能容許的一切證明：從未有一個罪人因為代贖並非為他而作，或其功效已耗盡而被拒絕。沒有一個懷著破碎心靈來到神面前的人被「空手打發回去」；沒有一個來到十字架前的人被告知，那裡流出的寶血是為別人流的，而不是為他流的。成千上萬的褻瀆者藉著基督的寶血得到赦免，沒有一個褻瀆者被告知祂的血不是為他而流；成千上萬的放縱者得救了，沒有一個放縱者因為代贖的寶血不是為他而流而被拒絕；成千上萬的歡樂者、驕傲者、不信者，因意識到自己的罪，基於基督為他們而死這一事實祈求赦免，沒有一個因為基督沒有為他們而死而被拒絕；若再有數百萬同樣類型的人前來，他們會發現那「為罪與污穢所開的泉源」依然如故，且會像之前的人一樣受到歡迎。因為在福音中，沒有衰退或枯竭的跡象；沒有跡象顯示它正在失去能力；沒有證據顯示救恩的溪流將會乾涸。對於褻瀆者而言，他現在可以得赦免，正如第一個尋求救恩的嘲諷者一樣確定；而第一個尋求者得到赦免的事實，構成了最充分的證明，即所有懷著同樣精神前來的人都將被接納並得救。對於驕傲或不信的人而言，他可以得赦免，正如第一個在十字架前謙卑下來的驕傲人，或第一個尋求代贖憐憫的懷疑論者一樣確定；他們得救的事實證明了所有同樣性格的人也都能得救。對於世俗與虛榮的人而言，他可以得救，正如第一個世俗與虛榮的罪人一樣確定；第一個得救的事實證明了現在所有同樣性格的人也都能得救。對於有罪的女性——那些偏離美德道路的流浪者——她可以得救，正如那位用眼淚洗救主腳、用頭髮擦乾的婦人一樣確定；她得救的事實證明了直到時間盡頭，在世界各地，所有以同樣方式來到救贖主面前的人，都將得救。對於現在狂怒的迫害者而言，代贖的功勞足以拯救他，正如足以拯救大數的掃羅一樣確定；他得蒙赦免的事實，將成為直到時間盡頭的永久證明，即所有同樣性格的人都可以得救。（參見 1Ti 1:16。）救贖主的功勞不會隨時間而耗盡。救恩的溪流永不乾涸。正如醫治的泉源世代流淌，無論有多少人前來尋求醫治；正如它們保持著能力，無論所醫治的疾病形式為何；正如它們以極大的豐盛流淌，遠超所需與所用，將溪流傾注在沙漠的沙土上，或匯入其他水域，救恩之水亦是如此。泉源晝夜不停地流淌，無論在播種期或收穫期，在夏季或冬季。它對於所有前來的人而言都是充足的。它不會因前來的人數或所醫治疾病的性質而耗盡。它以極大的豐盛流淌，遠超一切所需，儘管它似乎無用或被浪費，但事實並非如此；因為無論人們是否利用它，它都是神那無窮無盡、無限慈愛的永久證明。它將流淌直到時間的盡頭。當所有現在為醫治病人而湧出泉水的源頭——如果它們真有耗盡的一天——耗盡了供應來源時，救恩的溪流仍將在失喪的世界中傾瀉出其未竭的洪流。直到時間終結，這篇關於代贖的論文所引用的優美詩句，其真理性將永不磨滅：
有一泉源充滿寶血，
取自以馬內利的血脈，
罪人沉浸於此洪流，
洗淨一切罪惡污點。
親愛的垂死羔羊，祢寶貴的血，
永不失去其大能，
直到所有蒙救贖的教會，
皆得拯救，不再犯罪。